摘要：如果這種情況是真實(shí)的，那么，契丹族在耶律阿保機(jī)時(shí)期甚至更早就已經(jīng)接受并掌握了漢文化的許多內(nèi)容。即使阿保機(jī)是一位契丹書(shū)法高手，“天贊通寶”的漢文字又是否是他寫(xiě)的，或是經(jīng)阿保機(jī)同意后由其他人書(shū)寫(xiě)的。

　　值得思考的問(wèn)題就是“天贊通寶”錢(qián)幣上的文字是誰(shuí)寫(xiě)的?這是與錢(qián)幣設(shè)計(jì)直接相關(guān)的問(wèn)題，史書(shū)和出土的錢(qián)幣都未見(jiàn)有力的證明。所以，且不說(shuō)“天贊通寶”這四個(gè)文字與唐代書(shū)法類(lèi)似或有關(guān)，對(duì)于契丹族來(lái)說(shuō)，僅僅是漢字的使用，而且是用在錢(qián)幣上，就可以說(shuō)明當(dāng)時(shí)契丹族已經(jīng)把漢字作為本政權(quán)的文字在使用了，而且可能有了較長(zhǎng)的歷史。如果這種情況是真實(shí)的，那么，契丹族在耶律阿保機(jī)時(shí)期甚至更早就已經(jīng)接受并掌握了漢文化的許多內(nèi)容。而且，在社會(huì)生活中的反映就不僅僅是體現(xiàn)在錢(qián)幣設(shè)計(jì)方面，而應(yīng)當(dāng)是多方面的，這點(diǎn)已經(jīng)得到了遼史研究者的認(rèn)可。當(dāng)然，從阿保機(jī)建立契丹政權(quán)時(shí)的情況看，在政治制度、經(jīng)濟(jì)制度、城鎮(zhèn)建設(shè)等方面可以證明契丹族對(duì)漢文化的吸收。正是因?yàn)橛辛藵h人的幫助，阿保機(jī)才建立并逐步完善了契丹政權(quán)。然而，這與“天贊通寶”的設(shè)計(jì)人又有何種關(guān)系呢?

　　目前已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的“天贊通寶”錢(qián)的文字有楷書(shū)、隸書(shū)、篆文，也有“隸楷相間”者。這些既屬于書(shū)法研究的內(nèi)容，也是我們研究遼代錢(qián)幣所不能忽視的。如果鑄造于遼錢(qián)的文字是契丹人寫(xiě)的，那么，遼錢(qián)的書(shū)法風(fēng)格就直接涉及契丹族統(tǒng)治者的漢文化水平，也涉及那個(gè)時(shí)代契丹人整體漢文化水平。當(dāng)然，針對(duì)錢(qián)幣研究的具體問(wèn)題，我們所關(guān)心的是當(dāng)時(shí)的契丹統(tǒng)治者耶律阿保機(jī)以及參與錢(qián)幣設(shè)計(jì)的人會(huì)不會(huì)有這樣的書(shū)法水平。即使阿保機(jī)是一位契丹書(shū)法高手，“天贊通寶”的漢文字又是否是他寫(xiě)的，或是經(jīng)阿保機(jī)同意后由其他人書(shū)寫(xiě)的。解開(kāi)這個(gè)謎團(tuán)雖然有很大的難度，但也可以通過(guò)一些歷史現(xiàn)象做出傾向性的估計(jì)。